Episode Transcript
[00:00:05] Welkom bij weer het tweede deel van de studie Geen zicht op Israël. Even terughalend van vorige week, wat hebben we toen besproken, wat hebben we toen behandeld?
[00:00:17] We hebben toen stilgestaan bij vier van de zeven modellen die ik met u behandelen wil.
[00:00:23] Vier modellen, vier theorieën eigenlijk om Israël het bootje uit te gooien. Om Israël eigenlijk geen rol te laten spelen in onze theologie, geen rol te laten spelen in onze kerk, geen rol te laten spelen in ons geloof.
[00:00:38] En even terughalend, we hebben gekeken naar het vervangingsmodel, de vervangingstheologie.
[00:00:43] Komt al heel vroeg op, het idee dat de kerk in plaats van Israël is gekomen.
[00:00:48] Want dat dacht de kerk.
[00:00:49] Want ja, die joden, het Joodse volk, die hadden Jezus verworpen, die hadden Jezus vermoord, het was klaar met hen.
[00:00:56] Ze konden niet langer volk van God zijn.
[00:00:59] En dus zei de kerk al heel vroeg, het eigenlijke verbond van God gaat met ons verder. Wij zijn de eigenlijke voorzetting daarvan.
[00:01:07] En dan kan het Joodse volk zich misschien nog Israël noemen, maar wij zijn het ware Israël. Het geestelijke Israël, het eigenlijke Israël. Het echte volk van God.
[00:01:17] En dus, overal waar wij Israel lazen in de Bijbel, of Sion, of Jeruzalem, of noem maar op, dan lazen we onszelf.
[00:01:23] Natuurlijk, want wij waren Israël.
[00:01:26] En zo hebben we dat voor eeuwen gedaan.
[00:01:29] Een ander model is het contrastmodel.
[00:01:32] Hangt er uiteraard mee samen.
[00:01:33] En dat is namelijk dat we een contrast hebben gemaakt.
[00:01:36] Een heel hard contrast tussen Jezus aan de ene kant en Israël aan de andere kant.
[00:01:41] En dat zie je goed terugkomen bij de fariseers. Want dat zijn wij goed.
[00:01:46] In het zo zwart maken van de fariseers, zo donker mogelijk afbeelden. Huigelaars, wetties, noem maar op.
[00:01:52] En dat is dan zo'n soort beeld voor heel Israël.
[00:01:55] Blind. Ze zien het niet. Ze missen het.
[00:01:57] En Jezus is daar helemaal tegenover.
[00:02:00] Met zijn boodschap van genade.
[00:02:03] En met de kerk.
[00:02:04] En al dat soort dingen. Dat hoort allemaal daarbij. En Jezus, dat hoort niet meer bij Israël. Dat is klaar. Dat staat ermee in contrast.
[00:02:11] En dus kunnen we Israël wegdoen. Het heeft geen waarde meer.
[00:02:16] En het derde, die we over nagedacht hebben vorige week, dat was het evolutiemodel.
[00:02:21] Wij zijn verder geëvolueerd als kerk.
[00:02:24] Van een soort Joodse stamreligie van het Oude Testament, zijn wij de wereldwijde universele kerk geworden, de ware godsdienst.
[00:02:32] En de Joden zijn blijven steken.
[00:02:35] Die zijn niet meegekomen.
[00:02:36] Die zijn blind.
[00:02:38] Wij zijn verder geëvolueerd.
[00:02:41] En nog steeds zie je dat terugkomen daar waar ik denk, het Nieuwe Testament wordt uitgedeeld. Alleen het Nieuwe Testament. Omdat mij verondersteld wordt dat we eigenlijk zonder het Oude Testament kunnen. Sterker nog, de hele terminologie is eigenlijk al verdacht of ongelukkig.
[00:02:55] Het eerste deel van de Bijbel is niet oud.
[00:02:58] Dat was voor Jezus de Heilige Schrift. Er was maar één Heilige Schrift, de eigenlijke Bijbel. En dat was wat wij noemen de Oude Testament.
[00:03:05] En er gaat geen titel of jood ervan verloren.
[00:03:08] Niks van wat God beloofd heeft. Alles blijft staan.
[00:03:12] En als laatste hebben we nagedacht, vorige week, over het religiemodel.
[00:03:18] Het kan een vrij moderne insteek hebben. Elke religie is gelijk en overal vind je wel een beetje God.
[00:03:24] Of het heeft een wat rechtlijnigere invulling, namelijk het christendom is de ware godsdienst.
[00:03:30] En wij hebben de boodschap te verkondigen aan de wereld en aan ieder ander. En of het aan een moslim betreft of een jood, ze moeten allemaal bekeerd worden. Want het jodendom is gewoon een religie als zovele.
[00:03:39] Dat het door God zelf ingesteld is.
[00:03:41] De besnijdenis en de Joodse feesten en de Sabbat, dat gaat ons voorbij. Wij hebben hun vooral wat te vertellen, niet zij ons.
[00:03:50] En opnieuw, bij alle vier komt hetzelfde terug.
[00:03:53] Israël, het Joodse volk, het echte volk van God, doet er niet meer toe. Het is klaar, rol is over, uitgespeeld.
[00:04:02] En wat hebben we ons daar, onszelf, maar ook het Joodse volk, ontzettend tekort mee gedaan. Maar misschien meer nog dan dat, wat hebben wij God tekort gedaan. Want God is de God van Israël.
[00:04:15] Dat is Hij en dat blijft Hij. En Hij draagt Israël in het hart. Voor Hem is Israël zijn knecht, het kanaal waar Hij de wereld doorheen bereikt.
[00:04:25] Dat is belangrijk om altijd te zeggen, als we spreken over Israël.
[00:04:30] Dat Israel dat nog steeds is. We hangen er niet een beetje bij.
[00:04:33] We zijn geliefd door God, gewild door God en God heeft ons bereikt door Israel heen. Dat is hoe God dat heeft gekozen. Zoals God dat heeft besloten.
[00:04:42] We gaan zo eerst bidden.
[00:04:44] En dan gaan we nog drie modellen langs.
[00:04:49] Vader in de hemel.
[00:04:52] Heer, dank u wel dat we weer bij u mogen komen.
[00:04:55] Aan het begin van... ...weer een vervolg op de studiegenezicht op Israël. Zeven modellen... ...die in de kerk... ...leefden en sommigen nog steeds leven... ...waarin we Israël niet zien.
[00:05:09] Waarin we Israël missen.
[00:05:14] Heren, ik vraag om uw heilige geest... ...voor de dingen die we... ...bespreken, weer de dingen die ik benoem en ga, maar ook... ...voor de hart, dat het binnen mag komen. Dat we erover na mogen denken.
[00:05:28] Dat we het mogen herkouden, als het ware.
[00:05:31] En ermee aan de slag mogen gaan van, hé, waar zit in mijn persoonlijk leven, of in de kerk waar ik zit, misschien nog wel sporen van bepaalde modellen, of waar is het misschien zelfs springlevend? Waar hebben wij nog steeds geen zicht op Israël?
[00:05:44] Heer, het is uw volk. Het is uw oogappel. En dat blijft het.
[00:05:51] Dus we vragen uw zegen voor dit moment in de naam van Jezus.
[00:05:54] Amen.
[00:05:55] Goed.
[00:05:57] Vorige keer vier modellen, nu drie.
[00:06:01] En we beginnen met de eerste, of eigenlijk nummer vijf van de serie.
[00:06:05] En dat is het typologie-model.
[00:06:08] En die behoeft misschien wat uitleg. Typologie, wat is typologie?
[00:06:13] Nou, je kan op een typologische manier met de Bijbel omgaan.
[00:06:18] En dat is niet per se verkeerd. Wat bedoel ik daarmee? Nou, wat je in de Bijbel aantreft, en daar bedoel ik vooral het Oude Testament nu even mee, is dat je dat dan ziet als een type van.
[00:06:28] Een type van bijvoorbeeld Jezus.
[00:06:31] David. Koning David is bijvoorbeeld een type van de Messiaanse koning, Jezus.
[00:06:36] In Davids leven en in de verhalen van David en in Davids karakter ontdekken we een type van wie Jezus is.
[00:06:45] Maar bijvoorbeeld ook bij Jozef is hetzelfde. Ook bij Jozef ontdekken we dat hij een type is van Jezus.
[00:06:52] Of zelfs nog meer, soms ontdekken we zelfs dat, waar gesproken wordt over Israël, dat het ook Jezus is.
[00:06:58] Dat laat gelijk zien, naar mijn idee geen contrast zoals we de vorige keer hebben gezien, maar juist die eenheid. Dat Jezus, als het ware, heel vaak samenvalt met Israël, één is met hen.
[00:07:09] Hij heeft hen in een hart, maar zij hebben de Messias in hun hart.
[00:07:13] Ook al erkennen zij misschien Jezus nog niet als de Messias, maar ze horen bij elkaar.
[00:07:18] Maar goed, zo kun je dus verschillende types maken, om het zo maar te zeggen. Iets typologisch duidelijk.
[00:07:25] Nou is het op zichzelf niet verkeerd natuurlijk. De Bijbel zelf, het Nieuwe Testament, doet dat ook.
[00:07:30] Om bepaalde dingen die geschreven staan op een typologische manier te interpreteren. Dat is goed.
[00:07:37] Alleen het ding is een beetje dat we hier als kerk een doorkans schieten... ...en ik denk dat dat op bepaalde punten gebeurd is... ...door dat alleen maar op die manier te doen.
[00:07:47] ...en niet oog te houden voor de feitelijke context en voor wat God zegt... ...maar alleen maar een beetje uit te plukken wat voor onszelf is, een type van te maken... ...en dan kan het over onszelf gaan of over de kerk of wat dan ook en een prachtig amen, klaar.
[00:08:01] Maar dan missen we wat er eigenlijk echt staat, wat de eerste laag is, om het zomaar even te zeggen.
[00:08:07] Het typologie-model heeft het al heel snel gedaan.
[00:08:11] Omdat we, ja, Israël vonden we lastig, wat moeten we met Israël? Dan waren we liever kwijt dan rijk. En dus ging op die manier ook Israël zien.
[00:08:19] Dan dient Israël vooral als voorafschaduwing.
[00:08:22] Dat term ken je misschien wel, vooral als een schaduwing, een voorafschaduwing van Christus en de kerk.
[00:08:27] En het is dus niet heel veel meer dan dat.
[00:08:30] Het is een voorbeeld, een schaduw, maar niet de werkelijkheid.
[00:08:33] En alles wat dan bij Israël hoort en bij het Oude Testament... Weet je, op die manier gingen we dan vaak praten.
[00:08:39] Wat dan bij hoort Oud Testament is, dat is dan allemaal een schaduw van de werkelijkheid.
[00:08:45] De besnijdenis, dat was een soort schaduw, een bloedig ritueel. Maar dat is nu natuurlijk niet meer zo.
[00:08:52] Nu gaat het om de besnijdenis van het hart. Dat is de werkelijkheid.
[00:08:57] Daarmee raken we eigenlijk weer aan het contrastmodel, want dan maken we een contrast tussen de besnijdenis van het hart en de fysieke besnijdenis.
[00:09:03] Terwijl de Bijbel dat contrast niet kent. Sterker nog, als we daar even op inhaken, in Deuteronomium 10 zegt God al dat het gaat om de besnijdenis van het hart. Dat is wat God verlangt. Natuurlijk is dat wat God verlangt.
[00:09:16] Maar het neemt niet weg dat terwijl God dat zoekt, een besneden hart bij zijn volk, ook bij ons, maar ook bij zijn volk, Wat nog steeds blijft staan, dat God ook degene is die zegt, Abraham, jij gaat van nu af aan al je zonen besnijden op de achtste dag. Dat zal een teken zijn tussen u en mij, een eeuwig verbond. Dat blijft staan, dat is niet in contrast daarmee.
[00:09:37] En het is niet zo dat die fysieke besnijding alleen maar een schaduw is.
[00:09:43] Het is ook interessant om te ontdekken...
[00:09:48] ...dat dat idee van de typologie, dat voorafschaduwing... ...en je kunt er nog veel dieper op in horen en... ...goed, daar heb ik ook de tijd niet voor, maar... ...wat wel interessant is en goed om te weten... ...is dat het heel veel weg heeft van Griekse manieren van denken, Griekse invloeden.
[00:10:06] Je moet begrijpen dat... Wanneer de kerk steeds meer Israël links liet liggen, steeds meer minder zicht had op Israël, op de Hebreeuwse context, op de Joodse wortels, dat de kerk heel open stond, niet bewust, maar het was natuurlijk wel zo, voor allerlei heidense en Griekse invloeden.
[00:10:27] We misten een bepaald fundament en we stonden open voor allerlei invloeden en dat is gebeurd. Dat moeten we ook erkennen. Er is veel Grieks invloed in de kerk geweest. Nog steeds.
[00:10:37] En weet je wat één van die Die Griekse invloeden zijn is dat dualistische.
[00:10:43] Aards en geestelijk. Er zit een groot verschil in.
[00:10:47] Aards is de schaduw.
[00:10:50] Aards in jammer dat, is een beperk. Maar het gaat eigenlijk daarom, de hemel, om het geestelijke. En onze ziel die zit bevangen in een aards lichaam. In een kerker, maar als we dood gaan, ontsnapt het daaruit en dan kan het eindelijk richting de goden gaan.
[00:11:03] Dat is wat de Grieken geloofden.
[00:11:06] Maar dat proef je ook in het christendom.
[00:11:07] Dat het daar eigenlijk om gaat.
[00:11:10] En daarom hoeft een Azenstad Jeruzalem, ja ach, je kan er heen gaan naar een soort openluchtmuseum, maar het heeft eigenlijk geen waarde.
[00:11:17] Het gaat om de ziel die straks naar de hemel gaat.
[00:11:20] Dat dualistische, dat zit vooral bij de Grieken.
[00:11:24] Niet bij het Joodse denken, niet bij het Bijbels denken.
[00:11:27] Want daar kent bijvoorbeeld Jeruzalem, kent beide aspecten natuurlijk, maar dat is met elkaar verweven.
[00:11:32] Dat hoort bij elkaar, je kunt niet splitsen.
[00:11:35] Wat je daar ook in aantreft, dat is de ideeënleer van Plato.
[00:11:39] Ik weet niet of u het kent, de ideeënleer van Plato.
[00:11:42] Het voert wat te ver om er helemaal op in te gaan, maar kort schetsend.
[00:11:47] Plato omschrijft het als volgt, de Griekse filosoof Plato, die omschrijft het als mensen die in een grot zitten.
[00:11:54] Ze zitten in een grot en achter hen... Achter hen is een vuur, en daar dansen mensen om het vuur. En zij, die mensen in die grot, die kijken naar de achterkant van de grot, die zien alleen maar de schaduwen van die mensen.
[00:12:06] Zie je het al mooi, hè?
[00:12:07] Maar ze weten niet, in dit voorbeeld dan, ze weten niet wat de werkelijkheid is. Ze hebben die mensen nooit gezien, ze hebben het vuur nooit gezien. Het enige wat ze hebben gezien, die mensen die gevangen zitten in die grot, zijn die schaduwen, bewegende contouren.
[00:12:20] Maar dat is niet de werkelijkheid, zegt Plato dan.
[00:12:23] Wij zien wat we zien, en die schaduwen, dat is de aarde.
[00:12:27] Maar niet de werkelijkheid. Uiteindelijk is het geestelijke, dat bij de goden is. Dat is de werkelijkheid. Dat is het ware.
[00:12:33] Dat is het schone.
[00:12:35] Dat is het pure. Dat is het echte.
[00:12:38] En dat heeft heel vroeg al invloed gehad op de kerk en zo zijn we dat dan gaan zien.
[00:12:42] Dat Israël, dat was zo'n schaduw. En de besnijdenis en Pesach en alles wat er dan bij de joden kwam kijken, zo zeiden we dat dan, dat waren schaduwen.
[00:12:52] Kon je een mooie ding uithalen hoor.
[00:12:54] Maar nu de werkelijkheid gekomen is, gaan we daar niet meer naar terug.
[00:12:57] Verleden tijd, klaar.
[00:13:00] En zo laten we heel veel rijkdom liggen. Dan maken we onterecht een verschrikkelijk contrast dat God niet kent.
[00:13:07] En wat de Bijbel niet kent. De Grieken kenden dat.
[00:13:11] Maar de Hebraïën kenden dat niet.
[00:13:13] En de Bijbel kent dat niet.
[00:13:17] Het gaat... Het gaat mis op het punt dat wij niet ten volle zien dat de aarde en alles wat God geeft, dat dat goed is.
[00:13:30] Hoewel er een zondeval is, dat snap ik, maar de aarde is door God gewild. De aarde is goed. De aarde is de plek om te leven. Wij zijn aardse schepselen.
[00:13:40] En dat is mooi.
[00:13:42] Daar zit een geestelijke laag in. Dat is ermee vervlocht. Dat hoort er helemaal bij. Mijn ziel is niet mijn enige mens. Ik ben ook mens met mijn alles, met mijn lichaam, met mijn alles.
[00:13:51] Mijn lichaam is niet slechts een omhulsel.
[00:13:54] Dat hoort er helemaal bij.
[00:13:57] De aarde is goed, de aarde is gewild. Dat kunnen we echt van het Jodendom kunnen leren.
[00:14:03] Dat zijn we al vroeg kwijtgeraakt.
[00:14:08] Dat hebben we in contrast gezet.
[00:14:09] Onder invloed van de Grieken.
[00:14:12] En ze zijn weer een kant op gegaan.
[00:14:14] Ze hebben gezegd dat in het Oude Testament men wel dezelfde hoop had.
[00:14:18] Men zag wel het heil in Christus, om het zomaar te zeggen, maar men zag het in schaduwen. Zo zei Calvin het.
[00:14:23] Ze zagen het heil in Christus, maar dan in schaduwen.
[00:14:27] Net als die platen, ze zagen het wel, die contouren. Het eigenlijke heil, ze zagen het wel, maar het waren schaduwen. En nu is de werkelijkheid er gekomen en kun je Israël net zo goed wegdoen en alles wat erbij hoort. Want ja, dat is over. Typologie-model.
[00:14:42] Als we nu kijken naar Israël, kunnen we het alleen maar typologisch gebruiken.
[00:14:48] Ik hoop dat u hem begrijpt.
[00:14:51] Gaan we naar nummer zes. De ene laatste.
[00:14:54] Vervullingsmodel.
[00:14:57] Dat is eentje die je vandaag de dag nog steeds ziet.
[00:15:02] Ik vind het eigenlijk ook heel dicht aansluiten bij het vervangingsmodel... ...omdat het raakt eraan, maar het is in een net nieuwe jasje.
[00:15:13] En wat zegt dan het vervullingsmodel?
[00:15:15] Zoals de term al zegt, alle beloften zijn vervuld in Jezus Christus.
[00:15:22] Oftewel...
[00:15:23] Neem de landbelofte. Wordt vaak daarmee aangehaald. De landbelofte is vervuld in Jezus Christus. Met andere woorden, de landbelofte is nu de hele aarde geworden. Of de landbelofte is de hemel geworden. Of de landbelofte is de kerk geworden. In ieder geval, het trechtert zich in Jezus.
[00:15:38] En daar begint iets nieuws.
[00:15:40] Sluiten we dan bij het contrastmodel, evolutiemodel. Daar begint weer wat nieuws. Daar begint de kerk. Die heeft het ware geloof. Die heeft het goed gehad.
[00:15:48] En daar vindt het zich zijn vervulling in.
[00:15:52] Dus zo'n landbelofte is dan oud-testamentisch. Daar ga je niet mee bezig zijn.
[00:15:56] Het heeft zijn vervulling gevonden in de kerk. Het gaat om de hemel. Dat is eigenlijk het hemelse vaderland.
[00:16:02] En het volk van God, dat begrijp je dan wel. Het volk van God, dat is niet langer het Joodse volk. Dat is niet langer het fysieke Israël.
[00:16:12] Het volk van God is wie? Iedereen die Jezus aanneemt. Want als wordt een Jezus vervuld...
[00:16:17] En dan staat het nieuwe volk van God.
[00:16:20] Dat kan een jood zijn, zeker kan een jood zijn.
[00:16:22] Als hij tenminste gelooft in Jezus, dan kan hij er ook bij horen.
[00:16:28] Het raakt dan ook weer aan het contrastmodel, omdat we dan Jezus zien als contrast met Israël. Want ja, natuurlijk wordt alles in Jezus vervuld. En natuurlijk, zoals Paulus ook schrijft, is alles ja en amen. Hij schrijft dat in de Tweede Korintiusbrief. Is alles ja en amen in Christus. Natuurlijk.
[00:16:49] Maar dat wil niet zeggen dat het dan klaar is. Integendeel. Jezus is zoals Romeinen 15 vers 8 zeggen, dienaar van de besnijdenis geworden.
[00:16:57] Om wat? Om alle beloften aan de vaderen te bewestigen.
[00:17:03] Zoiets als een landbelofte, dat blijft een goed voorbeeld, die ga ik toch even weer gebruiken. Zoiets als de landbelofte, dat is niet vervuld in Jezus in die zin dat het nu de hemel is geworden.
[00:17:14] Het is Jezus die dat bevestigt en bekrachtigt en juist met zijn offerden voor zorgt dat de zonden van zijn volk weggenomen worden. Zodat het volk uit die ballingschap kan komen en terug naar Israël kan gaan.
[00:17:28] Een van de taken van de Messias is Israël terughalen naar het land Israël. Is het deeltje volk, alle twaalf stammen, terughalen naar Israël. Dat is een van de taken van de Messias. Hebben wij nooit bestil gestaan.
[00:17:39] Wij dachten alleen dat Jezus kon sterven voor onze zonden en dat we straks naar de hemel konden.
[00:17:44] Dat is ook zo.
[00:17:46] Maar meer is het. Het is nog meer. Dus ja, natuurlijk... ...vindt men het zijn climax in Jezus. In de Messias. Is dat degene die dat draagt? Hij gaat zelfs namens God het oordeel vellen. Maar ook dat heeft alles te maken met Israël.
[00:18:00] Oppenbaringen 19. Dan zit Jezus uit de hemel op een wit paard. En wat komt Hij doen? Hij komt de heidevolken slaan. Het is net... Het is alsof je Job al drie leest.
[00:18:09] En een van de grond van het oordelen... ...is de houding van de volken ten aanzien van Israël.
[00:18:15] Zoals Jezus gaat namens God de wijnpersbak treden, zo staat het er.
[00:18:19] Dus natuurlijk vindt dat zijn climax. In Jezus. Natuurlijk is dat degene waar het om gaat.
[00:18:28] Maar het is de misvatting om te denken, in Jezus bij zijn eerste komst heeft alles zijn vervulling gevonden en moet al horen geherdefinieerd, begint er iets nieuws.
[00:18:36] Dat is het niet.
[00:18:39] Bij Jezus begint er niet iets nieuws, ja, er begint wel iets nieuws, maar nog steeds in dezelfde lijn met God, Israël en de volken. Nog steeds in drie-drie-driedeling.
[00:18:54] En zo gaat het vervullingsmodel dus mis en er worden ook allerlei argumenten aangehaald die dat zouden moeten bekrachtigen. Bijvoorbeeld de tekst uit Galaten. Dan zeggen mensen ook tegen mij, ja maar Israël dat heeft zijn vervulling gevonden in de kerk. Althans, het volk van God is gewoon iedereen die in Jezus gelooft. Mag Israël wel bijhoren?
[00:19:14] Want is het niet dat Paulus zegt, in Christus is er geen Jood en Griek meer. Dat onderscheid is weg.
[00:19:22] Dan zeg je vaak, ja maar lees eens verder.
[00:19:25] In Christus is inderdaad het onderscheid weg, maar ook het onderscheid tussen man en vrouw en tussen slaaf en vrije, zegt Paulus in gelaten drie.
[00:19:34] Natuurlijk, met betrekking tot rechtvaardigheid, of wilt komen bij God, is er natuurlijk geen onderscheid, zegt Paulus ook in de Romeinenbrief.
[00:19:44] Ieder mens is zondig, ieder mens is vuil.
[00:19:46] Ieder mens heeft een offer nodig. Dus natuurlijk is er eigenlijk een onderscheid tussen mij en een jood of tussen mij en mijn vrouw. Natuurlijk niet.
[00:19:54] Maar dat neemt niet weg dat er nog een verschil in roeping is.
[00:19:59] Want hoewel het onderscheid in Christus tussen man en vrouw, in Christus weg is met betrekking tot het heil, heb ik als man toch wel degelijk een andere roeping dan de vrouw.
[00:20:10] Het is niet zoals we nu in de postmoderne wereld zeggen, man en vrouw zijn gelijk, kun je op één hoop gooien en je kan man, vrouw of ik zijn of weet ik het wat en dat onderscheid moet weg. Dat is het niet.
[00:20:19] Het is Paulus zelf die daarna nog zegt mannen en dan draagt hij mannen iets op en vrouwen en draagt hij vrouwen iets op.
[00:20:26] Dus Paulus spreekt mannen apart en vrouwen omdat ze een eigen roeping hebben.
[00:20:30] Binnen het gezin maar ook binnen de maatschappij.
[00:20:33] Zo is het ook met een Jood en een Griek. Ja natuurlijk is er in Christus geen onderscheid.
[00:20:38] Maar dat is geen argument om te zeggen, en dus is het volk van God, maar iedereen.
[00:20:43] En dan hoef je geen speciale waren te hechten aan Israël.
[00:20:46] Nee, dat staat er niet. Nog steeds blijft een Jood een Jood en nog steeds blijft een Griek een Griek.
[00:20:51] En een Jood heeft een andere roeping dan een Griek, dan een niet-Jood.
[00:20:58] En de roeping van Israël, dat God daardoorheen de wereld zegt en daardoorheen ook dus de Grieken de heilende bereikt, blijft staan.
[00:21:06] Straks verschijnt Jezus op de lijfberg, in Israël.
[00:21:10] Straks toont God zich, zoals Ezekiel zegt, te midden van Israël aan de wereld.
[00:21:15] God is de God van Israël, dat lijft Hij.
[00:21:18] Dat hoort bij hen.
[00:21:20] Wat heeft een Jood voor op alle anderen?
[00:21:22] Zegt Paulus in Romeinen 3.
[00:21:25] Veel. In alle opzichten op de eerste plaats aan hun de woorden van God toevertrouwd.
[00:21:30] Het is nog steeds zo.
[00:21:33] Dat is niet veranderd.
[00:21:36] Dus daarnaast zie je dat vervullingsmodel is een soort moderne jasje om alsnog Israël weg te knikkeren. We zeggen dat niet zo letterlijk, we zeggen dat niet de kerk in plaats van Israël, we verbloemen het wat. We zeggen dat Israël er wel bij mag horen in het volk van God, maar het is groter geworden. En voor Israël als een eigen plaats met een eigen roeping is geen plek meer. En alles wat bij Israël zo specifiek hoorde, dat is er niet meer.
[00:22:01] Ik ga naar het laatste model.
[00:22:03] Ik ga naar het laatste model.
[00:22:07] Dat laatste model gaan we even kort aanhaken.
[00:22:11] Het is een model die nieuw is. Het is een model die nog niet heel lang in de theologie aanwezig is.
[00:22:19] Het is namelijk, heb ik het genoemd, het onderdrukker model. Of het onderdrukker slachtoffermodel.
[00:22:25] Eigenlijk is het heel recent.
[00:22:27] Toen de Staat Israël werd opgericht, maar vooral eigenlijk veel later, Na die jaren zestig, en ik denk zeker nu een opleving na 7 oktober 2023, ontstaat dit model in de kerken.
[00:22:41] Of ik moet beter zeggen, het ontstaat in de wereld en de kerk neemt het vanzelf een keer over en dat doet de kerk. En het idee is dan, Israël, het Israël van vandaag, de staat Israël, is een onderdrukkende staat. Een apartheidsregime.
[00:22:54] Een koloniaal project.
[00:22:56] Palestijnen worden onderdrukt.
[00:23:03] Het... Ja, hoe zeg ik dat? Ik dacht laatst... Misschien vinden we het als kerk stiekem wel fijn dat Israël wordt beschuldigd van genocide.
[00:23:18] Misschien vinden we het als kerk stiekem wel fijn, en komt het ons eigenlijk heel goed uit, dat de wereld en heel veel kerkgangers Israël als een soort apartheidsregime... Als een koloniaal project zien. Want weet je waarom?
[00:23:31] Dan kunnen we weer lekker terug uitleunen. En kunnen we doen wat we altijd deden. En kunnen zeggen, zie je dat Israël, daar moet je niks mee doen. Dat is fout.
[00:23:41] We hebben het niet meer dan over vervangingstheologie. Nee, dat is fout. Dat moeten we niet doen, weet je wel.
[00:23:46] Maar... Israël van nu, kijk wat ze doen. Dat ze zo... Nee, Israëlzondag... Maakt er een Midden-Oosten-zondag van. Bidt voor iedereen.
[00:23:58] Snap je?
[00:23:59] Stiekem vinden ze het misschien wel fijn, want we hebben eindelijk weer een stok in onze hand om Israël te slaan en te zeggen, met Israël hoeven we niks mee te doen.
[00:24:06] En dat merken we bij christenen voor Israël ook.
[00:24:08] Het gesprek over Israël, het spreken over Israël wordt bemoeilijkt daardoor, omdat men zegt, nee Israël dat, nee. Als je een echt goede christen bent, dan ga je aan de kant van de onderdrukte staan. Aan degene die onderdrukt wordt, aan de slachtoffers. Dan sta je voor rechten en gerechtigheid.
[00:24:22] En dan kan je geen christen voor Israël zijn.
[00:24:25] Hier gaan verschillende dingen door elkaar heen.
[00:24:28] Hier gaan verschillende dingen door elkaar heen.
[00:24:31] Maar dat is wel wat er vandaag heerst.
[00:24:36] Het gaat mank, in ieder geval op twee dingen, laat ik twee dingen noemen.
[00:24:41] Het gaat mank op het eerste is namelijk dat wij alles geloven wat er over Israël wordt gezegd. En dat moeten we denk ik niet doen.
[00:24:49] Natuurlijk doet Israël zatfout, natuurlijk.
[00:24:52] Maar we moeten niet alles geloven wat de media ons voorschotelt.
[00:24:56] Of dieper nog, het is niet waar dat Israël een genocidaal regime is.
[00:25:02] Of een koloniaal project. Als je kijkt naar het ontstaan van Israël en wat er in de loop van het jaar daarna gebeurd is, en dan kun je je verdiepen, dan zul je ontdekken dat dat niet waar is. Het stoelt op allerlei misverstanden en allerlei misconcepties.
[00:25:16] Maar stel nou, dat zeg ik wel vaker de laatste tijd tegen mensen, stel nou dat het wel zo zou zijn.
[00:25:24] Dan wordt die wat spannender. Stel nou dat de media en alles wat over Israël beweerd wordt, stel dat dat wel waar zou zijn. Stel nou dat de Joodse staat een verschrikkelijke staat zou zijn, een bloeddorstig monster.
[00:25:35] Stel nou dat ze wel dat zouden doen waarvan ze beschuldigd worden.
[00:25:40] Dan heeft dat alsnog geen theologische consequenties.
[00:25:45] Dan is het misschien wel niet goed wat ze doen, dan is het absoluut niet goed wat ze doen, maar dan blijft nog steeds het woord van God staan en die zegt nog steeds...
[00:25:52] God zegt nog steeds in zijn woord dat hij trouw is aan dat volk.
[00:25:56] Wat er ook gebeurt.
[00:25:58] Zelfs als hun ontrouw zijn, ongelovig. Ze gaan het gehandigd horen achterna. Tuurlijk gaat God ze straffen. God roept ze terug. Tuurlijk, dat gaat God met zijn volk doen. Dan hoeven wij niet tussen te gaan staan. Tuurlijk gaat God dat doen, dat deed God. En als het vandaag gaat, ook dingen die niet goed zijn, dan gaat God ook mee aan de slag. Komt goed.
[00:26:16] Maar nog steeds blijft staan dat God ze verbond houdt met hen.
[00:26:20] Er is niet zo dat wij denken dat Israël vandaag dat doet en stel dat zou dat allemaal doen, dat we dan kunnen zeggen, ja en dus die Bijbel, die moeten we nu helemaal anders lezen, want het verbond, dat is natuurlijk nu klaar.
[00:26:32] Juist niet. We zullen dan juist uit de Bijbel moeten leren van, wacht even.
[00:26:37] God gaat door met Israël.
[00:26:40] Waarom? Omdat God trouw is.
[00:26:44] En Gods trouw aan Israël ligt niet verankerd in hun daden. Het zij goed, het zij fout. Het ligt verankerd in Gods verkiezing. God zegt, ik kies Abraham, ik kies Isaac en ik kies Jacob. Nog voordat zij het hebben gedaan. Goed of fout, ik kies hen. Door hen heen ga ik werken.
[00:27:00] Dat is wat God zegt, dat is wat God doet. En dat blijft staan.
[00:27:05] En daarmee valt het hele onderdrukte slachtoffermodel ineen.
[00:27:11] Het stoelt op allerlei misvattingen vandaag het dag over Israël en over de staat Israël, daar gaat het al op mis.
[00:27:18] En meer nog, het heeft geen theologische consequenties, dat kan het niet hebben.
[00:27:23] Zeker niet.
[00:27:25] God blijft de God van Israël, ook als wij het misschien niet snappen.
[00:27:31] En daarom, en dat is de afsluiting, daar zullen we moeten leren dat Israël een plaats moet krijgen in onze theologie.
[00:27:41] Ik denk ook dat dat Israël zegen is.
[00:27:44] Dus niet alleen letterlijk zegen en voor z'n nebres springen of voor z'n bidden. Het is ook theologisch. Ik bedoel daarmee dus... in onze geloofsbeleving, in onze gesprekken, in onze preken, in onze liederen, in onze gebeden, gewoon alles wat wij... wat hoort bij onze godsdienst. Dat we daar in Israël de plek geven die het toebehoort. Die het toekomt. Die het voor God heeft.
[00:28:08] En dat zullen we moeten leren. Omdat wij gewoon allemaal...
[00:28:12] opgegroeid zijn, opgevoed zijn om te geloven zonder Israël.
[00:28:17] Geloven zonder Israël. We hebben een geloofsbeleid, we hebben onze geloof geformuleerd en we hebben onze kerk ingericht zonder Israël. Zonder zicht op Israël.
[00:28:28] En ik hoop dat u aan de hand van deze zeven modellen ziet dat op verschillende terreinen, met verschillende manieren, met verschillende theologische constructies Het altijd weer op hetzelfde neerkomt.
[00:28:39] We hebben Israël verwalen, ze hebben Israël links laten liggen. We hebben Israël niet gezien voor wie zij zijn.
[00:28:45] Met alle gevolgen van dien.
[00:28:47] Voor het Joodse volk heeft het verschrikkelijke gevolgen gehad. En ook voor onszelf.
[00:28:51] Misschien zelfs al voor ons God speelt.
[00:28:54] Wat soms erg verknipt is. Omdat wij geen zicht hebben gehad op Israël.
[00:29:00] Want de God die wij dienen is en blijft de God van Israël.
[00:29:04] Laten we danken.
[00:29:08] Trouwe Vader in de hemel.
[00:29:10] Heer, u bent trouw en dat zien we in Israël.
[00:29:13] Als we Israël wegschrappen in ons geloof, in onze kerk, in onze eigen geloofsbeleving.
[00:29:19] Heer, dan valt zo'n groot deel van uzelf weg.
[00:29:22] En valt misschien wel uw diepste karaktereigenschap weg. Namelijk uw trouw.
[00:29:26] Dat ondanks wat de mens doet, uw trouw blijft. U niet loslaat.
[00:29:31] U uw woorden houdt. U uw beloftes tot vervulling brengt. Dat zien we in Israël. Dat leren we van Israël.
[00:29:38] Dat mogen we nooit wegschrappen. En als we het wegschrappen, heeft het verschrikkelijke gevolgen en het heeft het gehad voor het Joodse volk en voor onszelf.
[00:29:47] Heer en ik bidden ook dat wij als organisatie, maar ook iedereen thuis, de kijkers thuis, weer bemoedigd worden om door te gaan met deze boodschap te verkondigen. God is trouw aan Israël.
[00:30:01] En God blijft trouw aan Israël. Hij gaat al zijn beloftes vervullen aan Israël.
[00:30:07] En waar we Israël lezen, dan lezen we Israël.
[00:30:10] Heer, ik bid dat we met die ogen opnieuw de Bijbel zullen lezen.
[00:30:14] En mogen ontdekken dat u trouw bent. Daar danken we u voor.
[00:30:19] Zoals de pesaal mocht.
